宋时范仲淹有《岳阳楼记》一文，指出古仁人“不以物喜，不以己悲”
。
那么作为其中一个角色，滕子京是否是古仁人呢？
我认为他不是，理由有多。
其一，范仲淹在结尾中提到“微斯人我谁与归”
。
意为“如果没有这样的人（古仁人），我同谁一道呢？”
。
有的人认为这个有绝交的含义，属意荒谬。
在这里补充一个历史背景，滕，范等人皆因范仲淹主张的“庆历新政”
而被贬，滕子京的贬谪与范仲淹有极大关系，所以身为“先忧后乐”
的范仲淹，怎么可能舍弃朋友呢。
类比唐朝“二王八司马事件”
，同为古代贤德之人的刘禹锡并没有舍弃同僚，反而互帮互助，留下一段佳话。
由此可知，“微斯人我谁与归”
只是简单的规劝，无其他含义。
既然是规劝，一定是滕子京不具有这种品性。
那么就可以知道滕子京并不是古仁人
其二，滕子京请范仲淹做《岳阳楼记》，根本起因还是“政通人和，百废俱兴，乃重修岳阳楼”
。
内含有对自己政绩不言而喻的炫耀，而在范仲淹看来，不以自己的情感为根本，方称为“古仁人”
，显然滕子京没做到这一点。
再看同样被贬的欧阳修，“太守之乐其乐也”
，不以个人情感为转移，做到“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”
。
故说滕子京非古仁人。
其三，从唯物主义历史观来看，岳阳楼乃“迁客骚人”
汇集之地，自古就是悲伤之地。
岳阳这地方怎么就成了贬官们的钟爱之地上自屈原数起，涉足岳阳的各朝名家大都是仕途坎坷，累有贬迹。
无论“去国怀乡，忧谗畏讥“也好;“心旷神怡，宠辱偕忘“也好，只要贬官们踏上岳阳这块土地，总是文思泉涌，佳作叠出。
是洞庭山水抚慰了落魄的人生，还是人生的苦难打磨了岳阳的灵魂这一拨拨朝廷的弃儿，将热泪抛洒在岳阳楼头的时候，巴陵的山捧着它，洞庭的波含着它，分明就铸成了岳阳城头一块块苦涩的砖石，从屈夫子一直垒砌到今天。
战国屈原，坠洞庭湖之支流汨罗江留下“”
长太息以掩涕兮，哀民生之多艰“”
，此乃人民之大道。
有人会说不一定所有诗人与屈原会保持同步，但是著名文学评论家胡应麟有言“绝句千万，不可胜出此范围，亦不能入此阃域”
，故曰滕子京非古仁人。
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