时吾闻史子讲道，三壮汉至，亦听史子言。
其陈贵子与其弟子有直、陈乐也。
此吾后知之也。
史子讲毕。
陈子问史子曰：“子知德乎？”
史子曰：“人各有德，其德不同。
事得德，则心乐之。
违德，则心耻之。
德者之心难空。
德，心有物之一故也。”
吾问曰：“他故何也？”
史子曰：“欲、躁也。”
有直、陈乐色变。
陈子曰：“若心无一物者为圣人，则草木土石必皆圣人也。
真圣人者，善满其心，由学生智，由善生德。
智者，使圣人不为人所犯。
德者，使圣人不犯于人。
人生而赖母，好奇于世。
故人心固有物也。
以汝之言，心者，心海之水也。
心固有物，心海自亦有物也。
滴水，入盐水则灭，不可复得之。
盐水入之，方可复得。
无物之心入有物之心海，谓之可久存亦可完去，岂不谬哉？将于人与己皆利之德、使人能学与行善之欲，与躁并列，岂不谬哉！”
史子曰：“草木土石，无心者也。
安来心无一物？圣人者，究万物之本与规律，破世俗之情也。
圣人之心，异于常人之心也。
于常人，刻骨难忘与至重者，于圣人，过目云烟也。
故圣人之心，空无物也。
心固无物，离心海，依胎，处万物之中。
如水入盐中，为湿盐也。
静思之时，难者，德、欲、躁三者也。
是故吾并之。”
陈子曰：“圣人究万物之本与规律，破世俗之情，故圣人心有物也。
其心满德而智。
圣人不苦，而怜人之苦，除人之苦。
此圣人之所以圣也。
若心居万物中则心有物，谓之心海哉？汝所谓善随善去，恶为恶取者，岂非谓之心海有物哉？静思之时感德欲，是谓其向德也。
若静思之时不违德，不避欲，即为有德也。”
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